STRANIK_001, А шахиды ведь считаются живыми. Вот где истина.

 Аллах Всевышний сказал, порицая тех, кто молится пророкам и святым: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы утвердили помимо Него: они не в состоянии отвратить от Вас зло или переменить!» Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к их Господу, кто из них ближе, и надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!» (Перенес ночью, аяты 56-57). Комментируя данный аят, Ибн Касир пишет о том, что он был ниспослан по поводу группы людей, поклонявшихся джиннам, а не Аллаху. И джинны приняли Ислам. Другие же утверждают, что здесь идет речь о людях, поклонявшихся Исе (Иисусу) и ангелам. И этот аят порицает тех, кто поклоняется кому-либо, кроме Аллаха, даже если это — пророк или святой.  

 Многое полагают, что многобожники, упоминаемые в Коране, молились идолам, сделанным из камня. Однако это — ошибка, так как идолы, о которых идет речь в Коране, не что иное, как праведники. Аль-Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) в связи с фразой из суры «Нух»: «…и сказали [многобожники]: «Не оставляйте никак ваших богов, не оставляйте никак Вадда и Суваъ, и Йагуса, и Йаука, и Насра!» (Нух, аят 23). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, комментируя этот аят Корана: «Это — имена праведных мужей из народа Нуха».  

. Многие не различают между обращением с просьбой о помощи к живому и обращением с таковой к мертвому. А между тем Аллах Всевышний говорит: «Не сравнятся живые и мертвые…» (Ангелы, аят 22).   Аллах приказывает Своему посланнику Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он говорил людям: “Скажи: «Я не располагаю для вас ни злом, ни прямым путем»” (Джинны, аят 21). “Скажи: «Я взываю к Господу своему и не придаю Ему в сотоварищи никого!»” (Джинны, аят 20).  

только этот человек живой должен быть!

Abu-abdulla, Я согласен с тем, что без воли Аллaha ничто не происходило, просходит и произойдёт. Я говорю о том, что если за меня - для меня попросит прошения моих грехов тот человек, который более богобоязненнее чем я, то успех в деле принятия мольбы Аллаhoм наиболее вероятен.

А Шахиды? Они ведь не умирают? Думаю, что этот аят отрицать не будете: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа» (3:169)

Султан, шафаат целиком и полностью принадлежит Аллаху, и когда просят то просят только у Аллаха "...ТЕБЕ ОДНОМУ МЫ ПОКЛОНЯЕМСЯ И ТЕБЯ ОДНОГО МОЛИМ О ПОМОЩИ..." Коран1:5. Мы ежедневно на каждой молитве читаем это, а ты говоришь, что уповать на какого то мертвого человека дозволено. Астагъ фиру Ллагь. Читай аятул-курси: "...КТО СТАНЕТ ЗАСТУПАТЬСЯ ПЕРЕД НИМ, БЕЗ ЕГО ДОЗВОЛЕНИЯ?..." Коран2:255. Шафаат Аллах многим дает, однако, Аллах категорически запрещал взывать, кому либо, помимо Аллаха, уповать на кого либо, кроме на Аллаха, а эти люди полностью уповают на этого покойного. Более того какие есть у вас или у них, доказательства что этот человек, вообще в Раю, а ведь относительно ваших шейхов, Аллах не дал знать где они. Только десятерим сподвижникам Посланника Аллаха, дал знать при жизни, что они будут в Раю, а какие у вас есть доказательство, что на кого вы надеетесь вообще не в Аду? Теперь вникны что Аллах говорит:" ТЕ, КОМУ ОНИ ВЗЫВАЮТ С МОЛЬБОЙ, САМИ ИЩУТ ПУТИ ПРИБЛИЖЕНИЯ К СВОЕМУ ГОСПОДУ, ПЫТАЯСЬ ОПЕРЕДИТЬ ДРУГИХ. ОНИ НАДЕЮТСЯ НА ЕГО МИЛОСТЬ И СТРАШАТСЯ МУЧЕНИЙ ОТ НЕГО. ВОИСТИНУ, МУЧЕНИЙ ОТ ТВОЕГО ГОСПОДА НАДЛЕЖИТ ОСТЕРЕГАТЬСЯ". Коран17:57. Неужели у вас есть доказательства которые может доминировать эти аяты, чтобы вы взывали и уповали на покойника?

неужели вы думаете если бы мёртвёцы слыщали то Умару р.а. небыло бы известно 

то что они делали на могилах это явный ширк АузудиЛляh 

Имам ат-Табари (224-310 г.) в толкование этого аята сказал: «Воистину, ты» – о, Мухаммад! – «не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» – говорит (Аллах о том что): ты не можешь дать им слух, при помощи которого они смогли бы понимать то, что ты им говоришь. Этот пример с (таким) уроком: заставить уяснить тех многобожников, которым Аллах запечатал их слух и которых лишил понимания читаемых им увещеваний – тебе не под силу это равносильно тому, как ты не можешь уяснить мертвецам, – лишенных Аллахом слуха, – даровав этим мертвецам слух. Сказанному нами подобны слова толкователей (Корана)». («Тафсир ат-Табари», 20/117) После этого, перечисляя тех, кому принадлежит это мнение, Имам ат-Табари, привел иснад от Катады, сказавшего: «Это пример, приведенный Аллахом для неверующих: как не слышит призыв мертвый, подобно этому не слушает его и неверующий. «И не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» – как если глухой бросится в бегство, а ты его позовешь – он не услышит, точно так же неверный не слушает и не извлекает пользу из того, что слышит». («Тафсир ат-Табари», 20/117) Имам ас-Самарканди (умер в 375 г.) сказал: «Он уподобил неверующих мертвецам: как мертвецы не слышат зова, а так же не могут ответить на него, так же и неверные не слушают его, когда их призывают к вере». («Бахр уль-’Улюм», 3/365) Ибн Аби Заманин аль-Малики (324-399 г.) в своем тафсире сказал: «То есть: ты не можешь заставить слышать неверующих, слышать и принимать, так же как и те, кто в могилах не слышат». (4/29) Имам аш-Шаукани сказал в толкование аята: «Как ты не можешь заставить слышать того, кто умер сам, – так же ты не можешь заставить слышать того, чье сердце умерло». («Фатх уль-кадир», 4/486)  

Ибн Хаджар аль-Аскалани передает, что Абдуль-Уахид ибн-т-Тин (умер 611 г.) сказал: «Нет противоречия между хадисом Ибн Умара и Аятом. Потому что мертвецы не могут слышать, в этом нет сомнений, однако если Аллах захочет дать слух тому, кто обычно лишен слуха, то этому нет преград». («Фатх аль-Бари», 3/235) Ат-Тафтазани (умер в 749 г.) сказал: «Что же касается слов Всевышнего, из суры «Фатыр», 22 аят: «И ты не заставишь слышать тех, кто в могилах», то это уподобление состояния кафиров состоянию мертвых, и нет разногласий в том, что мертвый не слышит». («Шарх аль-Макасид», 2/220)  

Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Слова Катады о людях колодца (Бадра) являются доводом на то, что мертвец не слышит слов, кроме как при возвращении души в его тело, как это пришло прямо в длинном Хадисе передаваемом аль-Бара ибн Азимом от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». («Ахуалю аль-Кубур», 1/132)  

Катада сказал: «Аллах оживил их для того, чтобы они услышали его слова в качестве порицания, унижения, отмщения, с горечью и сожалением». («Сахих аль-Бухари», 3679) Слова Катады указывают на то, что для появления у них слуха необходимо возвращение к ним жизни.  

antuanetta, о чём вы говорите! для них это тёмный лес! Они не хотят никого слышать, кроме себя. Они забыли, что в исламских государствах всегда мирно уживались все религии.