Нальчанин, Сова, однозначно правильно не говорить о делах, которые касаются личной жизни другого человека. Но вы в своих высказываниях заходите за пределы правильного, выражая какие-то симпатии Абу Абдуллаху. Не видите да, кого он называет"муджахедами", и кого пытается оправдывать? Тех, кого проклял посланник Аллаха (саллалаху гъалейхи уа ссалам).
ЯКУБ, МЕНЯ ЖИТЬ НЕ УЧИЛИ ТЕ ЛЮДИ КОТОРЫЕ СВЯТО ВЕРЯТ ДЕШЕВУЮ ЖЕЛТУЮ ПРЕССУ! В ДАЛЬНЕЙШЕМ МНЕ С ТОБОЙ ГОВОРИТЬ ЗНАЧИТЬ ПРИНИМАТЬ УЧАСТИЕ В ПЕРЕДАЧЕ ГДЕ РУЛИТ КСЕНЬЯ СОБЧАК. ДЛЯ МЕНЯ ЭТО БЫЛО БЫ ХУЖЕ СМЕРТИ ТАК,ЧТО ТАКИЕ ЗЕЛЕНЫЕ СОПЛЯКИ [...] МОГУТ ЧЕРПАТЬ ИНФОРМАЦИЮ В ТАКИХ ПОМОЙКАХ. --------------------------------------------------------------- [Комментарий отредактирован модератором интернет-СМИ "Кавказский Узел"]
Якуб (11.04 / 16:43) якуб, если этот человек еще раз проделает эту процедуру, а девушка Надира свою процедуру, мое уважение к нему не изменится.Путает он зону где сидит, не путает,мне все равно,его личные дела и отношения с женщинами меня не касаются(дай Аллах ему здоровья). Может у тебя болезнь на сексуальной почве? ты прям как маньяк какой-то....
Сказал имам Ибн аль Кайим: "Сказал имам аш-Шафии: «Единогласны мусульмане в том, что тот, кому стала ясна Сунна ( т.е. стало ясно для него что это мнение, или положение соответствует сунне), то он не имеет права оставить это из-за слов кого-бы то ни было из людей"См. Иляму аль-Муакиин 7\1. Привел аль-Ма'суми от имама аш-Шафии : "Тот, кто делает таклид конкретному человеку в запрете или разрешении того, в отношении чего установлен (есть достоверно) хадис в противоположность этому, и его таклид препятствует совершению дел в соответствие с Сунной, то он взял того, кому он делает таклид, господином помимо Аллаха, который разрешает ему то, что запретил Аллах, и запрещает ему то, что разрешил Аллах". См. Хадияту ас-Султан 52. Сказал имам аш-Шаукани: "Передал аль-Байхаки со своим иснадом до Раби' (ученик имама аш-Шафии в Египте ) то, что он сказал: "Я слышал как человек спросил аш-Шафии о вопросе". Сказал аш-Шафии: "Передается что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал так и так". Спрашивающий спросил его: "О Абу Абдуллах! Говорить ли в соответствие с этим? (т.е. взять этот хадис и работать по нему ) ?" Аш-Шафии задрожал, цвет лица его изменился и он сказал: "Горе тебе! Какая земля меня удержит, и какое небо меня закроет, если я буду передавать от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – что-то, и не будут говорить в соответствие с этим?" Также передал аль-Байхаки от аш-Шафии то, что он сказал: "Если найдете в моей книге то, что противоречит Сунне Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – то говорите в соответствие с Сунной Посланника Аллаха, и оставьте то, что я сказал" Также передал аль-Байхаки от аш-Шафии то, что он сказал: "Если передает хадис достоверный передатчик от достоверного так, что иснад заканчивается на Посланнике Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- то этот хадис достоверный от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – и не оставляется хадис Посланника Аллаха никогда, кроме как если найдется другой хадис противоречащий ему" Также передал аль-Байхаки то что человек спросил имама аш-Шафии о хадисе, который он передал: "Берем ли мы этот хадис?" На что имам аш-Шафии ответил: "Если я передам хадис от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – достоверный хадис, затем не возьму его, то я беру вас в свидетели того, что мой разум (в этом случае) покинул меня." Передал имам Ибн аль Кайим в своей книге 'Илям аль-Муаки'ин» то, что Ар-Раби' сказал: "Я слышал, как имам аш-Шафии сказал: «Каждый вопрос, в котором есть достоверный хадис от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в противоположность тому что я сказал, то я возвращаюсь от этого в моей жизни, и после моей смерти" Сказал Хармаля ибн Яхъя (также один из учеников имама аш-Шафии в Египте): «Сказал аш-Шафии: "Если я что то сказал, в то время как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал в противоположность этого, то достоверный хадис от Посланника Аллаха более достойный (для следования ему ), и не делайте мне таклид" Сказал аль-Хумейди (друг аш-Шафии и спутник его в поездке в Египет): «Спросил один человек имама аш-Шафии о вопросе и тот дал ему фетву сказав: "Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – так и так". На что этот человек сказал: "Говоришь ли ты в соответствие с этим ( т.е. следуешь тому что в хадисе )?" Сказал аш-Шафии: "Ты что, увидел у меня на поясе зунар (одежда людей зиммы в исламском государстве, которой они отличаются от мусульман)?! Ты видел меня выходящим из церкви?!" Я говорю тебе: "Сказал Посланник Аллаха", а ты говоришь мне: "Берешь ли ты это?!" Я передаю от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – и не говорю в соответствие с этим?!" Передал аль-Джувейни в его книге «ан-Нихая» от аш-Шафии то, что он сказал: "Если достоверный хадис противоречит моему мазхабу, то следуйте за ним, и знайте, что это мой мазхаб". И передал подобное этому аль-Хатыб (аль-Багдади ), также аз-Захаби в «Тарих Ислам», а также в «Нубаля» и другие ученые, которых невозможно сосчитать. Сказал Ибн Хаджар: «Распростронилось от аш-Шафии то, что он сказал: "Если хадис будет достоверным , то это мой мазхаб" И сказал ас-Субки что у него (очевидно аш-Шафии) есть отдельная книга в этом вопросе. И сказал аль-Музани (один из великих учеников аш-Шафии в Египте) в начале своего «Мухтасара» (книги, которую он составил на основе мнений аш-Шафии) следующие слова, которые я (аш-Шаукани) передаю в сокращенной форме: "Это (то, что содержится в этой книге) – из знаний аш-Шафии и из смысла его мнения , для того чтобы читать его, тому, кто захочет это, и это в то время, как он (аш-Шафии) запрешал таклид ему, и таклид кому-то другому…." Говорю я (Аш-Шаукани): «Посмотри на то, что передал этот имам, который был самым знающим о мазхабе аш-Шафии, из его явного заявления о запрете таклида ему, или кому то другому» См. القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني 26\29\1 И если это стало ясно , то настоящий мазхаб имама аш-Шафии, как в прочим, и других имамов, не заключается в слепом следовании его словам. Поэтому оставление сторонниками мазхабов явных доказательств в пользу слов их имамов - это и есть настоящая фитна, а не наоборот. Однако конечно в начале требования знания нет проблем, если человек возьмет за основу какой то из общеизвестных мазхабов, с твердым намерением, что он оставит слова имамов этого мазхаба, если ему станет ясным противоречие этого явным доказательствам. И также, мы должны получать огромную пользу от этого великого научного наследия, которое нам оставили ученые этой общины. АбдуЛлах Абу Абдуррахман
Великий ученый Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) писал: «Обязательно ли простому человеку следовать какому-либо мазхабу, или нет? На эту тему высказано два мнения, одно из них – то, что необязательно. Это утверждение и есть абсолютно верное и единственно правильное. Дело в том, что ничто не может считаться обязательным, кроме того, что сделал обязательным Всевышний и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Ведь ни Аллах, ни Его пророк (мир ему и благословение Аллаха) никому из людей не вменили в обязанность следовать за мазхабом какого-либо человека из нашей уммы и принимать всю религию только от него, и никого другого. Простому человеку не разрешается следовать мазхабу, даже если он и заявляет об этом. Для него немыслимо само понятие «следование мазхабу», так как подобное возможно только для такого человека, который обладает достаточным уровнем необходимых знаний, может рассуждать и обосновывать, сравнивать доказательства и разбираться среди мазхабов. Либо же он прочел книги определенного мазхаба и изучил фатауа и высказывания его имама. Однако, если кто-то ни в чем этом не разбирается, но уже заявляет, что он шафиит, ханбалит или последователь какого-либо иного мазхаба, то он не может считаться таковым лишь на основании своих голословных утверждений. Это равносильно тому, что кто-то скажет: «я факъих», или «ученый», или «писатель». Но ведь простого произнесения этих слов недостаточно, чтобы стать таковым. Если кто-либо говорит, что он шафиит, маликит, ханафит и так далее, и утверждает, что является последователем того или иного имама и идет его дорогой, то этот человек имеет право так говорить лишь в том случае, если он следует путем этого имама в науке, знании, способе обоснования и доказательства. Если же он не знает имама, далек от понимания его жизненного пути, его принципов и методов в науке, то как же можно приписывать себя к его вероучению на основании пустых слов? Поэтому, если мы рассматриваем простого, необразованного в Исламе человека, то понятие «следование мазхабу» для него совершенно неприменимо и немыслимо. Но если даже это и допустить, то все равно нельзя обязывать его или кого-либо другого, и вообще никого, следовать за каким-либо человеком, беря все его высказывания и отбрасывая слова другого имама. Все это – отвратительное нововведение, которое появилось в нашей умме, но было неведомо никому из имамов. Более того, они были выше по своей степени, достойнее по авторитету, лучше нас знали Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) и, несмотря на это, никого не призывали к такълиду и не обязывали мусульман следовать мазхабам. Хуже этого – утверждение того, кто считает, что ему предписано следовать мазхабу одного человека. А еще хуже – что только из четырех мазхабов нужно выбрать один и во всем следовать ему. Посмотрите на нашу ситуацию! Вероучения сподвижников вымерли, исчезли вероучения таби’унов, их последователей и других имамов Ислама. Осталось всего четыре мазхаба! Но разве кто-либо из имамов говорил или призывал к этому? Поймите, что на людей последних веков, вплоть до Судного Дня, распространяются точно такие же обязанности и законы, которые предписывались сахабам, таби’унам и их последователям: то, что Аллах приказал первым поколениям, остается обязательным для всех остальных. Законы религии не изменяются, обязательное не перестает быть обязательным, могут изменяться лишь детали: форма или количество, в зависимости от таких внешних факторов, как наличие возможности, время, место, конкретная ситуация и т.д. Но все эти факторы также должны соответствовать тому, что предписал Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Следующий довод. Представьте, что утверждение об обязательности следовать одному мазхабу является истиной. Тогда мы столкнулись бы со следующими последствиями. Во-первых, из этого последовало бы то, что всем запрещалось бы изучать Ислам от ученых «чужих» мазхабов, брать у них фатауа и разъяснения положений религии. Во-вторых, было бы запрещено обращаться к любому крупному ученому, если он не из твоего мазхаба, даже если в твоем мазхабе нет ученых такого же высокого уровня. В-третьих, каждый был бы обязан отказаться от всех хадисов и высказываний сахабов, если они противоречат мнению твоего мазхаба, то есть слова предводителей мазхаба пришлось бы ставить впереди слов пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. А также много других последствий, несостоятельность которых очевидна. И эта несостоятельность последствий указывает на ошибочность того принципа, из которого они вытекают – утверждения об обязательности следования мазхабу. На основании этого мы можем с уверенностью заявить, что простой человек, имеет полное право изучать свою религию, обращаться за фатуа к любому из представителей четырех мазхабов или к последователям других имамов. И нет необходимости ни ему – спрашивающему, ни муфтию – отвечающему придерживаться только одного из четырех мазхабов. Точно так же, ученый-муджтахид не обязан придерживаться только тех хадисов, которые распространены в его местности, но ему следует поступать в соответствии с любым хадисом, который признан достоверным, будь он хадисом из Хиджаза, или Ирака, или Сирии, или Египта, или Йемена». См. «И’лям аль-Мууаккъи’ин» 4/261 Сказал великий маликитский ученый хафиз Ибн Абдуль Барр о запрете таклида (слепого следования): "Будет сказано тому, кто говорит по таклиду: "Почему ты говоришь по нему, и противоречишь саляф в этом? Ведь они не делали таклид?" Если он скажет:" Я делаю таклид, так как у меня нет знания в понимании Корана, Сунны Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, я не охватил его, и тот, кому я сделал таклид, все это знает лучше меня". Ему будет сказано: "Если ученые будут единогласны в чем-то относительно понимания Корана или Сунны, или они единогласны относительно чего-то, то это истина, в которой нет сомнения. Однако если они разошлись в том, в чем ты делаешь таклид словам одних, оставляя слова других, каков твой аргумент в таклиде одним помимо других, а они все ученые, и может быть тот, чье слово ты не взял, будет более знающим чем тот, по мазхабу которого ты пошел?" Если он скажет: "Я делаю ему таклид, так как я знаю, что это истина". Ему будет сказано: "Ты узнал это на основе аргумента из Корана, сунны или иджма?" Если он скажет "Да", то тогда таклид теряет свое значение, и у него будет потребован аргумент на то, о чем он заявляет. Если же он скажет: "Я сделал ему таклид, так как он более знающ, чем я." Ему будет сказано: "Делай таклид каждому, кто более знающий, чем ты, ведь ты находишь много людей в этом, ведь твоя мотивировка в этом то, что он более знающий, чем ты. И ты находишь, что они (ученые) в большинстве вопросов расходятся во мнениях, почему же ты делаешь таклид одному из них?" Если он скажет: "Я делаю таклид, так как он самый знающий". То ему будет сказано: "Значит, он более знающий, чем сподвижники?" И достаточно в этом слове отвратительности. Если же он скажет: "Я делаю таклид некоторым сподвижникам". Ему будет сказано: "Каков твой аргумент в оставлении того, кому ты не делаешь из них таклид? Может быть тот, чье слово ты оставил, более знающий и лучше чем тот, чье слово ты взял?" Хотя слово (мнение) не будет правильным по причине достоинства говорящего его, однако по причине указания аргумента на это.
Якуб а я думал, что нужно следовать Корану и Сунне, а не отдельно взятому ученому. Если вы пишете об искажениях то покажите их и опровергните. Выше я привел какое вероубеждение было у этого ученого. Если вы считаете его акиду неправильной то приведите доказательства. Ваше отдельное мнение не далил.
20 января 2026, 13:01
Нальчик и соседи. Кавказ в поисках справедливости
В Нальчике появилось новое общественное движение17 января 2026, 14:03
Нальчик и соседи. Кавказ в поисках справедливости
Муфтий сказал, другие обиделись16 января 2026, 12:52
Нальчик и соседи. Кавказ в поисках справедливости
О запрете социальных сетей 128 сентября 2024, 12:28
Переселенцы из Карабаха рассказали о жизни в приграничном селе
20 сентября 2024, 19:39
Участие Кадырова в сделке Wildberries обернулось перестрелкой
Abu-abdullah, когда я твой наглый - типа за Ислам стиль вижу, думаю, насколько же обнаглевший шайтан (агъузу биллахи) и его сподручные, в том числе [...]. ------------------------------------------------------------------------- [Комментарий отредактирован модератором интернет-СМИ "Кавказский Узел"]