Так ведь как только Мемориал уйдет из Чечни все будет хорошо? Но скорее всего случиться обратное. Сегодня можно чуть что кивать на Мемориал, а завтра кивать будет не на что, но проблемы начнут обслуживать десятки других сообществ, на которые уже не кивнешь...

Видимо властям Чечни культура краж людей нужна как часть системы управления. Чтобы люди боялись, а то как краж людей нет, так люди начинают борзеть,  говорить лишнее, делать лишнее и самое страшное начинают думать. И поэтому даже если все хорошо будет в регионе, власти найдут кого объявить врагами и украсть и отправить в тайные тюрьмы...

Не острожно. Понты-меты вычислят номер ..всё рос.государство работает ,чтобы держать людей под контролем,будет потом извинятся.

В демократической Грузии при мутных обстоятельствах силовики пристрелили 19 летнего пацана?

Где Дэнги...?

не "из чисто альтруистских побуждений пытается помочь"  а чиста позлорадсвать. над тем кто мелет языком не собираясь отвечать за свои слова как мужчина прячась у тех кого он считает людьи второго сорта

а наши суды че делают греют креслы свои или кайфуют

А причина смерти этого домашнего боксера установлена? Ведь он мог в дежурной части умереть от разных причин: 1) могли побить, 2) могли не оказать медпомощь, 3) мог произойти несчастный случай, 4) мог наложить на себя руки. В чем конкретно причина гибели подозреваемого? 

Опять человека хотят посадить за коровоопределитель? Ведь уже было дело, что полицейских поставили на место за то, что они возбудили уголовное дело против фермера, который купил такие устройства что бы поставить их на своих коров, которые убегают далеко, когда свободно пасуться. Тогда поставили полицейских на место после жалобы Президенту и хотели исправить законодательство. Ситуация похоже не изменилась и коровоопределители у нас все еще запрещенные предметы. Но насколько я знаю среди собачников есть много любителей таких ошейников. Почему еще ни одного собачника не посадили по этому делу?

Фотография живописная!!! Коми интересно понадобилась на такую высоту тащить стул?

Я так понимаю, что полицейские предложили свою версию происходящего и экспертиза либо подтвердить версию происходящего, либо опровергнет. Версия полицейских звучит так, что при задержании водителей, водители стали использовать машину как оружие, которое могло убить полицейских, поэтому полицейский применил оружие и убил водителя. У меня всегда в таких конфликта возникает самый первый вопрос: а что вдруг полицейские захотели остановить эту машину? зачем? что вызвало у них подозрение? Потому что активное последующее насилие либо усилило подозрение, либо было связано с желанием полицейских показать собственную власть, а это уже опасная тенденция. 

Если попытаться перевести приговор суда на простой язык, то он звучит примерно так: "Господа полицейский, женщин, людей в возрасте и инвалидов можно избивать за назойливость в полицейских учреждениях, стоить это будет не дорого, всего-то 30 тыс. рублей и три года вне службы. Но потом черзе 3 года можно будет восстановится и дальше избивать инвалидов, женщин и людей в возрасте". 

Реверанс в сторону Евкурова и с моей стороны довольно большой, но я все же обращаюсь к православной общине Ингушетии, а по карману ли им содержать столько часовен. Если бы все дело было в службах, то я тут разоговора бы ни было. Вопрос в другом, часовна требует ухода, часовна требует ремонат, часовная требует обыкновенной бытовой поддержки. Мы путаем часовню и обыкновенные памятники. Памятник нужен для того, что бы люди ходили к нему и платили турфирмам за возможность приехать к данному памятнику. А часовная должна наполнятся людьми, фрески должны реставрировать, стены и потолки ремонтироваться, иконы обновляться, утварь для праздничных служб ремонтироваться и содержаться в рабочем состоянии, мебель и деревянные части храма должны быть сухими. Кто за все это будет платить? Есть ли такая паства, или все же часовная - это памятник для туристов и еще это отчетность для вышестоящего начальства по поводу многоконфессиональности региона? 

Не все так просто. Я как-то помню увлекался чтением источников про эпоху Панчо Вилья в Мексике. Это было как раз попытка гражданского общества управлять сами собой. Но когда гражданская договоренность, сакральность общего договора, заменяется сакрализацией личности, все меняется. Так произошло и в Мексике. Люди не хотят напрягаться и отдают свою силу договоренности обожествленному лидеру, а лидер отдает часть свой сакральности элитам, которые обменивают эту сакральность на вседозволенность. Потому что вседозволенность - рассматривается как плата населения дикому зверю за спокойствие. В Индии знают, что если возле села завелся тигр, то он будет таскать животных из домашних стад, но при этом тигр будет отгонять других хищных животных от стад данной деревни и надо спокойно относится к этому пожирателю домашних животных и каждое украденное им животное - это плата за спокойствие. Мы очень похожи на такую индийскую деревню. Мы не хотим защищать себя сами, мы не хотим каждый вечер под дождем и холодным ветром дежурить возле своих стад и отгонять хищников, мы хотим тихо спать у себя дома, пялится в телевизор и компьютер, сытно ужинать, греться у домашнего очага, ожидая, что возле нашей деревни заведется тигр, который да, будет брать плату за охрану, но отгонит других хищников от наших стад, да этот тигр иногда будет съедать и наших детей, наших женщин, но это плата за наше спокойствие и сытость. 

Государство - это инструмент в руках общества и элит. Если инструментом разучиться управлять, то инструмент может взбесится. Одним из объектов инструментального использования государства является сдерживание животной натуры человека: тяги к насилию, тяги к сексу, теги к разрушению, тяги к доминированию. Одной из форм доминирования у животных является публичное насилие. Животное не просто должно убить другое животное, но сделать это при других членах стаи, что бы показать, кто в доме хозяин и трупо поверженного соперники должен публично гнить, что бы напомниать тем, кто отважится бросить вызов важаку. Это животное, чисто животное желание общество осознало как опасное. Потому что публичное насилие и не сокрытие следов публичного насилия разлагает общестово, культирует конфликты внутри общества, рождает внутри общества определенную эстетику жестокости и нисилия. Осознавая это общество использует государтво как инструмент для подавления проявления публичного насилия. Убийсто скрытое и убийство публичное, на глазах у других людей карается по закону по разному, публичное убийство считается циничным и за этот циниз, за этот брошенный обществу вызов, наказание усилено. Государство насильственный инструмент и что бы государство не всбесилось, то обществу надо следить за тем, что бы насильственный характер государства не превращал государство из полезного инструмента в монстра. Одним из проявлений бешенства государства, является публичность государственного насилия. Если гсударство творит публичное насилие - это опасно для общество, если частные лица творят публичное насилие - это опасно для общества. Это признаки одичания самого общества, терпимого к подобным вещам. И здоровые части общества должны подавать сигналы, что бы общество, одичав, вдруг не начало пожирать само себя. Публичное насилие тем и опасно, что оно рождает культуру самоуничтожения.