шейх ты прав пока нет мусульмансого единство .тоесть единного государство или по крайней мере обьединение мусульманских ученных военные действия запрещенны.джихад обьявляет иджмагъ.А на счет фаузан я не очень то придерживаюсь его мнения ,потому что он часто противоречит самому себе в издании фетв,к примеру чечни года 10 назад боевиков он называл муджахедами а теперь он их называет хариджитами ,Подобные ученные должны быть в своих фетвах более окрепшими

abrek-2011 (04.03 / 22:14) кого? назови мне ПРАВИТЕЛЯ МУСУЛЬМАН В РОСИИ(НА КАВКАЗЕ) не амира,а правителя,не путай!

Слова Ибн Таймии, да смилуется над ним Аллах, сказавшего: “Джихадом называется приложение возможностей – усилий – с целью достижения того, что любит Истинный (Аллах) и отражения того, что Он не одобряет”. “Ибо сутью джихада является усердие в стремлении добиться того, что любит Всевышний Аллах из веры и добрых деяний, а также отражения того, что ненавистно Ему из неверия, распутства и ослушания”. Из высказываний шейхуль-ислама становится ясным, что джихад с точки зрения шариата является общим понятием путей и методов достижения деяний, высказываний и убеждений, любимых и одобряемых Всевышним Аллахом, а также отражения деяний, высказываний и убеждений, порицаемых и ненавистных Аллаху. При использовании слова «джихад» среди большинства людей закрепилось мнение о том, что джихад на пути Аллаха – это приложение всех сил и возможностей для войны против неверных, тогда как на самом деле, упомянутое представляет собой всего лишь один вид джихада и одну из его степеней. И понятие джихада в шариате гораздо шире и объемнее этого. И у него есть разновидности и различные степени. Первое это: Джихад против своей души (»джихад ан-нафс») и это самое главное. Потом только: Джихад с неверными и лицемерами. И второе начинает осуществляться, только, тогда когда есть прямая угроза для жизни мусульман, когда напали на их территории. При этом существует ряд и условий ведения джихада, к ним относятся то,что нельзя убивать детей, стариков, священнослужителей, насиловать женщин и др. Это будет защита своей семьи, своей родины. “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал во время прощального паломничества: «Не сообщить ли вам о верующем? Это тот, кому люди доверяют свое имущество и души. Мусульманин – это тот, кто не причиняет людям вреда ни языком, ни руками. Муджахид – это тот, кто борется со своей душой ради поклонения Аллаху. А мухаджир – это тот, кто оставляет ошибки и грехи»”

Шейх- ты че, правителя по твоему кто назначит? Путин? Медведьев? Муслимы должны были, вот и выбрали.

Объясню ясно и доходчиво: Джихад(«усилие»), отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама — одна из главных обязанностей мусульманской общины. Военный джихад совершается лишь при необходимости: для дачи отпора напавшему врагу. Военный джихад ни в коем случае не ведется для распространения ислама, но всегда ведется против тех, кто открыто и воинственно выступает против распространения религии. Понятие военного джихада является второстепенным. Первостепенным же является джихад против зла собственной души. Понятие военного джихада стало основным значением для немусульман и получило у них название «Священная война». Однако в исламе нет понятия «священная война», это христианский термин. В период национально-освободительного движения идеи джихада используются для активизации борьбы против колониализма. Виды джихада: На современном этапе исламские ученые-богословы выделяют следующие виды джихада: 1. Джихад посредством распространения истинных знаний об Исламе. Этот вид джихада включает в себя обучение мусульман правилам и предписаниям Ислама, а также обязанность проповедовать Ислам. 2. Джихад имуществом. Цель этого вида джихада заключается в том, чтобы установить порядок в обществе и обезопасить мусульманские государства от возможных нападений извне. 3. Оборонительный джихад. Это джихад, который ведут мусульмане, против сил, противостоящих Исламу, борющихся и желающих нанести ущерб Исламу и мусульманам. 4. Наступательный джихад. Необходимость этого возникает в том случае, если мусульмане, обратившиеся с исламским призывом к представителям других религий в странах их проживания, встретили препятствие со стороны властей этих государств. Другими словами, мусульманам фактически запрещено доводить до людей слово Аллаха и вести проповедь Ислама. Синонимом этого значения является газават (араб. мн. ч. от газва — «набег»). 5. Всеобщая мобилизация. Объявляется, когда армия противника нападает на мусульман, тем самым угрожая религии, жизни, имуществу и свободе вероисповедания. 6. Джихад со своими внутренними дурными наклонностями и пагубными страстями, со своим нафсом (эго). Сущность этого вида джихада заключается в том, чтобы воспитать свою душу в покорности Аллаху и преодолеть влечение к запретному.

что ты хочешь узнать chelovek-00001 (04.03 / 22:04) ,правила при джихаде,или что? не понимаю вопрос.

Итак, джихад – наилучшее из дел для мусульманина, за которое предусмотрена такая награда, какая не предусмотрена за иные деяния этой религии, что объясняется следующими причинами: 1. Первую причину диктует нам разум. Выгода джихада простирается не только на человека, принимающего в нем непосредственное участие, но также и на других мусульман, и в религиозном и в конкретно-историческом смысле. 2. Джихад в его внутренних и внешних формах объемлет все виды поклонения. Он более чем любой другой религиозный акт, требует любви и преданности к Аллаху, доверия к Нему, жертвенности, терпения, аскетизма. Потому Аллах устроил так, что отдельный человек или сообщество (община), которые участвует в джихаде, оказываются между двумя благими результатами: или победа и триумф, или мученичество и Рай. 3. Все творения Аллаха живут и умирают. Но только жизнь и смерть в джихаде несет в себе абсолютное счастье и в этом мире, и в лучшем. Отказ от джихада лишает мусульманина, полностью или частично, счастья и в дунье, и в ахирате. Есть люди, которые выполняют религиозные и мирские дела, полные затруднений, несмотря на нехватку выгоды. Тогда как джихад, несомненно, более выгоден для них, чем любое другое дело. Мусульмане выходят на Пути Аллаха, руководствуясь желанием обрести Рай и сделать вещи легкими для себя, в том числе и смерть, поскольку смерть мученика легче, чем любая другая смерть. Очевидно, что смерть на Джихаде является лучшей во всех отношениях из всех форм смерти. Цель джихада состоит в том, чтобы вся религия была посвящена Одному Аллаху (2:189, 8:39) и слово Его было превыше всего (9:40). С любым и каждым, кто стоит на пути к достижению этой цели, нужно бороться. Что касается женщин, детей, монахов, стариков, слепых и инвалидов из числа неверных, то они не должны быть убиты, если только они не выступают против мусульман словами (например, пропагандой) и/или действиями (например, шпионаж). Существует мнение, что все они могут быть убиты на том простом основании, что они – неверующие. Некоторые делают исключение для женщин и детей неверных, так как они являются потенциальной собственностью мусульман. Однако, первое мнение – правильное. Мы можем бороться только с теми, кто борется с нами, если мы хотим победы для этой религии. Аллах Всевышний сказал по этому поводу: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников». (2:190) Это подтверждается примерами из Сунны. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправляя мусульман в военный поход, имел обыкновение говорить: «Не убивайте (без необходимости) стариков, детей и женщин». Аллах (Тааля) дозволил проливать кровь только в том случае, когда это необходимо, потому как «искушение хуже, чем убийство» (2:191) Это означает, что зло, так или иначе присутствующее в убийстве, есть меньшее зло в сравнении с опасностью подчинения неверующим и следования их куфрам. Вместе с тем необходимо отметить, что неверные, не препятствующие установлению религии Аллаха, расцениваются исключительно как наносящие ущерб себе. К ним применимы иные правила. По этой причине, например, учёные сочли, что тот, кто распространяет новшества, противоречащие Къурану и сунне, должен быть наказан намного более строго, чем тот, который, являясь носителем подобных заблуждений, не афиширует их. «Ошибка, сохраненная в тайне, вредит только совершившему её человеку», - гласит традиция – «Но если она становится достоянием общественности и не подвергается осуждению, это вредит всему сообществу (общине)» Меры, практикуемые в Исламе в отношении побежденных противников, колеблются в зависимости от специфики конкретной ситуации. К примеру, если мужчина-неверующий взят в плен, то глава общины мусульман может сделать то, что он сочтет правильным: убить его, поработить, взять за него выкуп или освободить. Это – мнение большинства учёных, и оно находит подтверждение в Къуране и сунне. Что касается Людей Писания (христиане и иудеи), и последователей Заратуштры, то против них нужно бороться до тех пор, пока они либо не примут Ислам, либо не будут выплачивать дань (джизью), будучи униженными. Для язычников выбор ограничен смертью или принятием Ислама. Ученые сошлись на том, что если какая-либо группа, принадлежавшая Исламу, отказывается выполнить ясные и общеизвестные предписания этой религии, то против них необходимо вести джихад. автор- шейх-уль ислам ибн-Таймийя

А ТЕПЕРЬ ТО,ЧТО Я ГОВОРИЛ,О ТОМ ЧТО МЫ НЕ В ИСЛАМСКОМ ГОСУДАРСТВЕ,И ЧТО НЕВЕРНЫХ ТУТ БОЛЬШЕ ЧЕМ МУСУЛЬМАН.ЧИТАЙТЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ И НАБИРАЙТЕСЬ ЗНАНИЙ!!! Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Является ли игътияляты и диверсии против государственных органов в странах неверных необходимым действием и частью джихада?» Шейх ответил: “Нет, это не дозволено! Игътиялят и порча не дозволены, поскольку они влекут за собой зло для мусульман и оборачиваются поголовным уничтожением и изгнанием мусульман. Это не дозволено! Дозволено же в отношении неверных, джихад на пути Аллаха, сталкиваться с ними в сражениях (битвах). Если у мусульман есть возможность, то они готовят армии и выходят в поход на неверных и сражаются с ними, как это делал пророк (мир ему и благословение Аллаха). А что касается разрушений и игътиялята, то это оборачивается для мусульман злом. Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) до хиджры, когда он был в Мекке, было велено воздерживаться, «Разве ты не видел тех, кому было сказано: “Уберите руки, совершайте намаз и выплачивайте закят”». Воздерживаться от сражения с неверными, поскольку тогда мусульмане не могли вести сражение с неверными. Мусульмане тогда находились в таком положении, что если бы они убили одного неверного, то неверные могли перебить их всех до одного и вовсе искоренить их, потому что они были сильнее мусульман и мусульмане находились под их гнетом. То, что вы сейчас видите и слышите, как игътиялят и диверсии, не является призывом и не является частью джихада на пути Аллаха! Эти действия влекут за собой зло для мусульман, что и наблюдается на сегодняшний день. Когда же пророк (мир ему и благословение Аллах) совершил хиджру, и у него появилась армия и появились помощники, тогда Аллах и предписал ему джихад, джихад с неверными. Когда же посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) и сподвижники были в Мекке, разве они сражались с неверными? Никогда! Им было запрещено это и пророку (мир ему и благословение Аллах) было велено призывать и доносить, а что касается битв и сражений, то они были после того, как у Ислама появилось государство”. Сл. “Фатауа аль-‘уляма фи аль-игтиялят уа ат-тафджират уа аль-‘амалият аль-интихария”.

шейх )))))) я еще раз повторюсь я это знаю и согласен с этим .но ответа так и не получил))) условие введения войны против не верных каковы???!!!!!

Человек,Однажды и Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) обратился мужчина и попросил его разрешить ему принять участие в джихаде. Он спросил: "Живы ли твои родители?" Мужчина ответил: "Да". Он сказал: "Позаботься о них, и это будет твоим джихадом". Тот кто верует в Аллаха и Его посланника, совершает молитвы и соблюдает пост во время Рамазана, имеет право надеятся на то что Аллах введет его в рай независимо от того сражался он на пути Аллаха или оставался жить на той земле, где он родился.

шейх я почитал твои посты .я согласен с тем что ты говоришь. в двух словах ,если я захочу воевать и вообще я имею ли право хотеть воевать ,каие должны быть условие?

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Никто не имеет права исправлять порицаемое с помощью того, в чем будет больше порицаемого! Как, например, кто-то из людей желает отрезать руку вору, побить пьющего вино, или применять наказания (худуд), поскольку если он совершит это, то подобное приведет к смуте и нечестию, поскольку каждый потом начнет покушаться на другого и заявлять о том, что тот заслуживал этого! Необходимо, чтобы подобным занимался именно правитель мусульман!” См. “Мухтасар аль-фатауа аль-мисрия” 579.

абрек-гавкаю специально для тебя и таких как ты))) -----------Одной из обязанностей мусульманского правителя(А ОН ЕСТЬ?ЕГО НЕТ НА КАВКАЗЕ!!!!!!!!!!) является исполнение установленных шариатом наказаний после того как шариатским судом будет установлено, что виновный заслуживает наказания за вероотступничество, кражу или какое-нибудь иное преступление. Итак, исполнение установленных шариатом наказаний является прерогативой правителя, если же правителя у мусульман нет, то следует ограничиться побуждением к одобряемому шариатом, попытками удержать от порицаемого, призывом к Аллаху с помощью мудрости, добрым увещеванием и ведением споров с помощью наилучших средств. Что же касается частных лиц, то им запрещается исполнять наказания, поскольку, как уже отмечалось, это приведет к анархии и смутам и принесет больше вреда, чем пользы, а согласно одному из основных положений шариата устранению вреда отдается предпочтение перед тем, что принесет пользу”. См. “Фатауа аль-аимма фи-ннауазиль мудляхимма” 112.

Щас начнется гавкание :)))

Он так же говорил: “Не каждая причина, посредством которой человек достигает желаемого, является узаконенной, более того, даже может быть недозволенной. И причина становится узаконенной только тогда, когда пользы от нее больше, чем вреда. Если же вред в ней преобладает над пользой, то она не становится узаконенной, а напротив, становится запретной, даже если в ней и есть некая польза!” См. “Маджму’уль-фатауа” 27/177.